跡見群芳譜(樹木譜コウゾ)

辨	カジノキ属 Broussonetia(構 gòu 屬)には、東～南アジアに3-4種がある。　　ツルコウゾ B. kaempferi(葡蟠･穀皮藤) 藤本、雌雄異株。山口･四国･九州産　　ヒメコウゾ B. monoica (B.kaempferi var.australis; 　　　　　　　小構樹･葡蟠･女穀･穀皮樹･藤構･蔓構) 低木(高2-5m)。雌雄同株。4-5月に　　　　　　　若い枝の葉腋ごとに1個の花序を伸ばし、上部の葉腋に雌花序(球形、花柱を除いて直径　　　　　　　約4mm、花柱は赤色、長約5mm)、下部に雄花序(球形、直径約1cm)をつける。集合果は球形、　　　　　　　直径約1.5cm。本州･四国･九州･朝鮮･臺灣･華東･兩湖･兩廣･西南産。中国では根･根皮･樹皮･　　　　　　　葉を薬用にする。日中ともに、コウゾとヒメコウゾを含めて、コウゾ(小構樹･葡蟠･女穀)と　　　　　　　汎称する。　　カジノキ B. papyrifera (構樹･楮･楮桃･毛桃･穀樹･穀桑･桷) 　　　　　　高木(高5-10m)。雌雄異株。開花期は5-6月。雄花序は円筒形、長3-9cm、径約1cm。雌花序は　　　　　　球形、直径約1cm、花柱は長7-8mm。集合果は球形、直径約3cm。漢土(黄河･長江･珠江流域)･　　　　　　インドシナ･マレーシア･インド･オセアニアに分布、日本では稀に栽培。中国では乳液･根皮･　　　　　　樹皮･葉･果実･種子を薬用にする。『中薬志Ⅱ』pp.424-426 『全国中草葯匯編』下/363-364 　　　　　　　　　『雲南の植物Ⅱ』158 　　　コウゾ B. × kazinoki(楮･小構樹) カジノキとヒメコウゾの雑種、カジノキに近いものと、　　　　　　ヒメコウゾに近いものがある。栽培するものはカジノキに近く雌雄異株、ほとんど結実しない。　　　　　　ヒメコウゾに近いものは、雌雄同株。なお、日中ともに、コウゾとヒメコウゾを含めて、　　　　　　コウゾ(小構樹･葡蟠･女穀)と汎称する。　『全国中草葯匯編』下/338
辨	クワ科 Moraceae(桑 sāng 科)については、クワ科を見よ。
訓	伝統的な漢名は、穀(ｺｸ,gŭ)、楮(ﾁｮ,chŭ)、構(ｺｳ,gòu)。
	学名と漢名に対して、和名はコウゾ･ヒメコウゾとカジノキが入れ替っている。　これら両者は、歴史的にも混同されてきた。一説に、コウゾ･カジノキともに、古名カゾの転訛と言う。
	和名は古くはタク、朝鮮語 tak に由来するという。タクは、のちにはこの木から作る白布の意に転じた。　この木が後に紙の材料とされるようになると、コウゾと呼ばれた。すなわち、コウゾは「紙のソ」の転訛、ソは繊維の意。
	『本草和名』楮実及び柠實に、「和名加知乃岐」と。　『倭名類聚抄』■{穀の禾に木を代入}･楮に、「和名加知」と。　小野蘭山『本草綱目啓蒙に、楮は「カウゾ　コゾノキ　カゴ豊前丹後　カヂノハ豫州」と、構は「カヂ和名鈔　カヂノキ　カミノキ又カウゾ」と、また「一種ヒメカウゾアリ、一名ヤコソ豫州　カヂノキ同上　ヒヲ備後　タフ紀州　イヌカウゾ城州　ヤフカウジ江州」と。
	日本では、タクに栲の字を、カジに梶の字を当ててきた。　しかしながら、栲という字は、漢語では栲(ｺｳ,kăo)、ブナ科シイ属 Castanopsis(錐屬)のクリガシ C. fargesii(栲)を指す。　梶という字は、漢語では梶(ﾋﾞ,wĕi)、木の｢こずえ｣の意。日本語でこれを｢かじ(かぢ)｣と読むのは、船の｢かじ(かぢ,舵)｣を｢船尾木｣ととらえたことから起った誤用。これを植物の｢かじ(かぢ)｣に充てたのは、同音による更なる転用。
説	上の辨を見よ。
誌	ヒメコウゾ･コウゾ･カジノキは、皮を剥ぎ、蒸して水に浸し、ほぐして繊維を採る。
	中国では、成熟した果実を楮實子(ﾁｮｼﾞﾂｼ,chŭshízĭ)と呼び、薬用にする。　『(修訂) 中葯志』III/614-616 　なお、賈思勰『斉民要術』(530-550)巻5に「種穀楮」が載る。
	日本では、コウゾ類から取った繊維を糸にしたものを、木綿(ゆう･ゆふ)と呼ぶ。　木綿を織って作った布を、太布(たふ)･栲(たえ･たく)･栲布(たくぬの)などと呼ぶ。漉いた紙を楮紙(こうぞがみ)と呼ぶ。
	木綿(ゆう)を用いては幣(ぬさ)を作り、神事にサカキにかけて垂らした。『日本書紀』巻1 神代第7段一書(第三)を見よ。　また、『日本書紀』24皇極天皇2年2月に、「是の月、風ふき雷なりて雨氷(ひさめ)ふる。冬の令(まつりごと)を行えばなり。国の内の巫覡(かむなき)等、枝葉(しば)を折り取りて、木綿(ゆふ)を懸(しで)掛けて、大臣(おほおみ)の橋を渡る時を伺候(うかが)ひて、争(いそ)ぎて神語(かむこと)の入微(たへ)なる説(ことば)を陳(の)ぶ。其の巫(かむなき)甚多(にへさ)にして、悉に聴くべからず」と。　同3年3月にも、「是の月に、国の内の巫覡(かむなき)等、枝葉(しば)を折り取りて、木綿(ゆふ)を懸(しで)掛けて、大臣(おほおみ)の橋を渡る時を伺(うかが)ひて、争(いそ)ぎて神語(かむこと)の入微(たへ)なる説(ことば)を陳(の)ぶ。其の巫(かむなき)甚多(にへさ)なり。具(つぶさ)に聴くべからず」と。
	また「ゆふたすき(木綿で作った襷)」は、やはり神事に用いた。『日本書紀』巻13允恭天皇4年9月の条に、「是(ここ)に、諸人(もろひと)、各(おのおの)木綿手繦(ゆふたすき)を著(し)て、釜(なべ)に赴(ゆ)きて探湯(くかたち)す」と。　『万葉集』に、　　　ひさかたの天の原より生(あ)れ来たる神の命(みこと)の　　　奥山の賢木(さかき)の枝に白香つけ木綿とりつけて・・・　　　　　反歌　　　木綿畳手に取り持ちてかくだにも吾は乞ひなむ君にあ(逢)はじかも　　　　　　　 (3/379;380, 大伴坂上郎女。｢祭神歌｣) 　　　・・・たら乳根の母の命はいはいべ(斎瓮)を前に坐ゑ置きて　　　一手には木綿取り持ちて一手には和細布(にぎたへ)奉(まつ)り　　　平けくま幸(さき)く坐(ま)せと天地の神祇を乞ひ祷(の)め・・・　　　　　　　 (3/443,大伴三中) 　　　・・・吾が独り子の草枕客(たび)にし往けば　　　竹珠を密(しじ)に貫き垂れ斎(いはひ)べ(瓮)に木綿取りし(垂)でて　　　しはひつつ吾が思ふ吾子(あこ) 真さきく有りこそ　　　　　　　 (9/1790,読人知らず) 　　　みわ山の山辺(やまべ)真そ木綿(ゆふ) 短木綿(みじかゆふ) 　　　　　かくのみ故に長しと思ひき　　　　　　　 (2/157,高市皇子尊。十市皇女を悼んで) 　　　後れにし人を思(しの)はく四泥(しで)の埼木綿取りし(垂)でてさきくとそ念ふ　　　　　　　 (6/1031,丹比屋主真人) 　　　木綿懸けて祭る三諸の神さびて斎(いつ)くにはあらず人目多みこそ　　　　　　　 (7/1377,読人知らず) 　　　木綿懸けて斎く此の神社(もり) 超えぬべく念ほゆるかも恋ひの繁きに　　　　　　　 (7/1378,読人知らず) 　　　・・・木綿手次(たすき)　肩に取り掛け・・・ (19/4236,読人知らず)
	木綿を用いて花を造り、木綿花(ゆふはな)と呼んだ。　　　白香付く木綿は花物こと(言)こそは何時のまさかも常忘らえね　　　　　　　 (12/2993,読人知らず) 　　　山高み白木綿花に落ちたぎつ瀧の河内は見れど飽かぬかも　　　　　　　 (6/909,笠金村) 　　　山高み白木綿花に落ちたぎつ夏身の川門(かはと) 見れど飽かぬかも　　　　　　　 (9/1736,式部大倭) 　　　泊瀬女(はつせめ)の造る木綿花み吉野の瀧の水沫(みなわ)に開(さ)きにけらずや　　　　　　　 (6/912,笠金村) 　　　泊瀬川白木綿花に堕ちたぎつ瀬を清けみと見に来し吾を　　　　　　　 (7/1107,読み人知らず) 　　　あふ(逢)坂を打ち出でて見れば淡海の海白木綿花に浪立ち渡る　　　　　　　 (13/3238,読人知らず) 　日常生活の中における木綿(ゆふ)を詠った歌に、　　　こま人の額髪(ぬかがみ)結へる染め木綿の染みにし心我忘れめや　　　　　　　 (11/2496,読人知らず) 　　　・・・蜷(みな)の腸(わた) か黒き髪に真木綿持ちあさざ結ひ垂れ　　　日本(やまと)の黄楊(つげ)の小櫛を抑へ挿す刺細(さすたへ)の子　　　それそ吾が妻　　　　　　　 (13/3295,読人知らず) 　　　緑子の若子がみ(身)には垂乳(たらち)し母に懐(うだ)かえ　　　褨襁(ひむつき)の平生(はふこ)がみ(身)には　　　　　ゆふ(木綿)かた(肩)衣(きぬ) ひつら(純裏)に縫ひき(着) ・・・　　　打つそ(麻)やし麻績(をみ)の児らあり衣(ぎぬ)の宝の子らが　　　　　打栲(うちたへ)は経て織る布・・・　　　　　　　 (16/3791,読人知らず)
	栲･細(たへ)を詠った歌に、　　　・・・白細に舎人(とねり)装いひて・・・　　　　　　　 (3/475,大伴家持。安積皇子を悼んで。白衣は喪服) 　　　・・・大殿を振りさけ見れば白細布に飾り奉りて　　　内日刺す宮の舎人も雪(たへ)の穂の麻衣(あさぎぬ)服(き)れば・・・　　　　　　　 (13/3324,読人知らず｢挽歌｣。｢栲の穂｣は純白の意) 　　　我が為と織女(たなばたつめ)が其の屋戸に　　　　　織る白布(しろたへ)は織りてけむかも (10/2027,読人知らず) 　　　君にあはず久しき時ゆ織る服(はた)の白栲衣垢づくまでに　　　　　　　 (10/2028,読人知らず) 　　　我が背児が白細衣往き触ればにほひぬべくももみつ山かも　　　　　　　 (10/2192,読人知らず) 　　　白細の手本寛(ゆた)けく人の宿(ぬ)る味宿(うまい)は寝ずや恋ひ渡りなむ　　　　　　　 (12/2963,読人知らず) 　　　馬並めて高の山べを白妙ににほはしたるは梅の花かも　　　　　　　 (10/1859,読人知らず) 　　　粗妙の布衣をだにき(着)せがてにかくや歎かむせむすべをなみ　　　　　　　 (5/901,読人知らず。｢老身重病、経年辛苦、児らを思ふ歌｣) 　　　・・・我が宿(ね)たる衣の上ゆ朝月夜清かに見れば　　　栲の穂に夜の霜落(ふ)り磐床に川の水凝り・・・　　　　　　　 (1/79,読人知らず)
	コウゾ･カジノキから作る、ゆう(ゆふ)・たく・たえ(たへ)・たふは、日常に親しいものであったゆえか、これらの言葉はいくつもの枕詞の一部となり、かつそれらの使用頻度が高い。　たとえば、次のような枕詞が使われた。　｢あらたへ(荒妙･荒栲)の｣は、藤にかかる。　　(これは、荒栲はフジの樹皮の繊維から作ることから。フジを見よ) 　｢うつゆふ(虚木綿)の｣は、まさき国･こもるにかかる。　｢しきたへ(敷妙･敷細･布細布)の｣は、枕･手枕･床･家･袖･衣手などにかかる。　｢しろたへ(白妙･白栲･白細布･白細)の｣は、衣･袖･緒など布で作ったものや、月･雪･鶴･卯の花など白いもの、または藤江の浦･かしは･夕波･浜名などにかかる。　｢たくづの(栲綱)の｣は、白･新羅にかかる。　｢たくなは(栲縄)の｣は、長き･千尋にかかる。　｢たくひれ(栲領巾･細領巾)の｣は、カケにかかり、また白･鷺坂山にかかる。　｢たくぶすま(栲衾)｣は、白･新羅にかかる。　｢ゆふだすき(木綿襷)｣は、かける･かたなどにかかる。　｢ゆふだたみ(木綿畳)｣は、手向けの山･田上(たなかみ)山、あるいはタにかかる。　｢ゆふはな(木綿花)の｣は、栄ゆにかかる。　　『万葉集』から、それぞれ用例を挙げる。　　　やすみしし吾が大王の高照らす日の皇子　　　荒妙の藤原がうへに食(を)す国を　み(見)し賜はむと・・・　　　　　　　 (1/50,読人知らず) 　　　・・・虚木綿のこもりてをれば・・・　　　　　　　 (9/1809,高橋虫麻呂) 　　　愛(うつく)しき人の纏(ま)きてし敷細の吾が手枕を纏く人有らめや　　　　　　　 (3/438,大伴旅人) 　　　春過ぎて夏来るらし白妙の衣乾したり天の香来山　　　　　　　 (1/28,持統天皇) 　　　・・・　　　ちちのみ(実)のちち(父)のみこと(命)はたくづののしらひげ(白鬚)のうえ(上)ゆ　　　なみだ(涙)た(垂)りなげ(歎)きのた(宣賜)ばく・・・　　　　　　　 (20/4409,防人の別れを悲しむ歌) 　　　栲縄の永き命を欲りしくは絶えずて人を見まく欲れこそ　　　　　　　 (4/704,巫部麻蘇娘子) 　　　細ひれの鷺坂山の白つつじ吾ににほはね妹に示さむ　　　　　　　 (9/1694,読人知らず) 　　　たくぶすま新羅へいますきみ(君)がめ(目)を　　　　　けふ(今日)かあす(明日)かといは(斎)ひてま(待)たむ　　　　　　　 (15/3587,読人知らず) 　　　・・・木綿たすき肩に取り掛け倭文幣(しつぬさ)を手に取り持ちて・・・　　　　　　　 (19/4236,読人知らず) 　　　木綿畳手向の山を今日越えていづれの野辺に廬(いほり)せむ吾　　　　　　　 (6/1017,大伴坂上郎女) 　　　・・・万代にしかしもあらむと木綿花の栄ゆる時に・・・　　　　　　　 (2/199,柿本人麻呂)
	なお、『万葉集』に、　　　あしがり(足柄)のわをかけやまの(不詳) かづの木の　　　　　わ(吾)をかづさねもかづ(穀)さ(割)かずとも (14/3432,読人知らず) とある「かづの木」は、ヌルデあるいはカジノキ。
	『花壇地錦抄』(1695)巻三「山椒(さんせう)るひ」に、「梶(かぢ)　葉ハふやうの葉のごとく也。世俗、七月七夕ニ此葉ニ詩歌ヲ書テ二星に献ずなり」と。