又(垂仁)天皇、三宅連(みやけのむらじ)等の祖、名は多遅摩毛理(たぢまもり)を常世の国に遣はして、登岐士玖能迦玖能木実(ときじくのかくのこのみ)を求めしめたまひき。故(かれ)、多遅摩毛理、遂に其の国に到りて、其の木の実を採りて縵八縵(かげやかげ)、矛八矛(ほこやほこ)を将ち来たりし間に、天皇既に崩(かむあが)りましき。爾に多遅摩毛理、縵四縵、矛四矛を分けて、大后に献り、縵四縵、矛四矛を天皇の御陵の戸に献り置きて、其の木の実を擎(ささ)げて、叫び哭(な)きて白ししく、｢常世国の登岐士玖能迦玖能木実を持ちて参上りて侍ふ。｣とまをして、遂に叫び哭きて死にき。其の登岐士玖能迦玖能木実は、是れ今の橘なり。 　　　　　　　　(『古事記』中巻、垂仁天皇紀)

(垂仁天皇)九十年の春二月(きさらぎ)の庚子(かのえね)の朔(ついたちのひ)に、天皇(すめらみこと)、田道間守(たぢまもり)に命(みことおほ)せて、常世国に遣して、非時(ときじく)の香菓(かくのみ)を求めしむ。〔香菓、此をば箇倶能未と云ふ。〕　今、橘と謂ふは是なり。 　九十九年の秋七月(ふみづき)の戊午(つちのえうま)の朔に、天皇、纏向宮(まきむくのみや)に崩(かむあが)りましぬ。･･････ 　明年(くるつとし)の春三月(やよひ)の辛未(かのとひつじ)の朔壬午(みづのえうまのひ)に、田道間守、常世国より至(かへりいた)れり。則ち齎(もてまうでいた)る物は、非時の香菓、八竿(やほこ)八縵(やかげ)なり。田道間守、是(ここ)に、泣(いさ)ち悲歎(なげ)きて曰(まう)さく、「命(おほみこと)を天朝(みかど)に受(うけたまは)りて、遠くより絶域(はるかなるくに)に往(まか)る。万里(とほく)浪を踏(ほ)みて、遥に弱水(よわのみづ)を度(わた)る。是の常世国は、神仙(ひじり)の秘区(かくれたるくに)、俗(ただひと)の臻(いた)らむ所に非ず。是を以て、往来(ゆきかよ)ふ間に、自づからに十年(ととせ)に経(な)りぬ。豈(あに)期(おも)ひきや、独(ひとり)峻(たか)き瀾(なみ)を凌ぎて、更(また)本土(もとのくに)に向(まうでこ)むといふことを。然るに聖帝(ひじりのみかど)の神霊(みたまのふゆ)に頼(よ)りて、僅に還り来ること得たり。今天皇既に崩りましぬ。復命(かへりことまう)すこと得ず。臣(やつかれ)生けりと雖も、亦何の益(しるし)かあらむ」とまうす。乃ち天皇の陵(みささぎ)に向(まゐ)りて、叫(おら)び哭きて自ら死(まか)れり。群臣(まへつきみ)聞きて皆涙を流す。田道間守は、是三宅連(みやけのむらじ)の始祖(はじめのおや)なり。 　　　　　　　　(『日本書紀』巻6、垂仁天皇紀)

文中のほこ(矛･竿)・かげ(縵)とは、「竿は串刺しの団子のように串に刺した形状、縵は乾し柿のようにいくつかの橘子を縄にとりつけた形状をいうのであろう」(岩波文庫版『日本書紀』注)。